Z先生的五金店

你也在洗澡么？在笑么，能看见天空么。今天的天很阴，云很厚。可能这就是霾吧。记得小时候有背诵过一首诗，里面提到头顶掠过鸽子的哨音，穿过阴霾投下的阳光，想起来觉得真实又遥远。
的确我们现在是自由的，不需要凝视白鸽来抒发被禁锢的遗憾之情，不需要仰望云缝里的阳光来一解郁闷心怀。但是，但是，时不时的，你有感觉到那种迷茫么？那种存在的目的感，那种背负使命的真实感在哪里，那种归属感，目的感，那种知道自己死在哪里会觉得无怨无悔的觉悟在哪里呢。 灯火阑珊的时候，透过屏幕看到一双渗着红丝的眼睛，饕餮却不能餍足，索求但还是饥渴，害怕死亡害怕消灭，害怕存在的意义被稀释，害怕追求的价值被抛弃，害怕一不小心站在了无常的快车道上。

我恐惧，于是伸手探寻启示。谁的启示？自助者天恒助之，迷失了自己的人谁能帮得了？
只有跑步的时候我才能抛开恐惧，抛开这种愚蠢的无力感，在速度超越脚下踩踏的星球时，在澎湃的糖和氧的冲刷下，感觉到原始的火种鼓荡着身体，从脊柱传达到两眼之间，那种活着的存在感，那种奔跑的本能，那种逃跑的欢快感，借着基因携带了几万年的固化指令，充当了羸弱意识的廉价毒品。

你不在的时候，我寻找你。

你在前方的时候，我奔向你。

但你的样子在渐渐模糊，你的声音在渐渐远去，你的国没有人提起，你的存在没有人再记载，你的颂歌不再响起。我的注意力越来越多的放在他们的世界，我看到高楼直透天际，我看到黑色的金属，剔透的石头，流动的黄金，我看到被禁锢的火和不加掩饰的欲望。

我呼唤你 ，但已经遗忘了你的模样。

我奔跑但是方向好模糊，我抬头望天想看到鸽子，它们随身带着指南针该有多快乐？ 我抬头望天希望看到阳光，但现在是晚上11点，我发现自己正在一杯污浊的混合物里旋转，逐渐觉得它的味道芬芳起来，逐逐渐渐自己也溶化了在里面。

 

怎么说呢。

 

竟然，居然，终于，结果，还是，

可惜，但是，况且，如果，那么，

其实，或者，也许，当然，好像，

毕竟，肯定，显然，将来，绝对，

顺便，那么，以后，假如，还是。

 

老朋友要走，天下没有不散的宴席。

可是这个坑又谁来填呢？

理论上来说再来十次全体同事签名也没有问题，但是心理底线确实越来越近了。

 

被雷到了，这么简洁而有力的四个字，被用来描述我们神一样的硅骑士花了3年以上做出来的科幻版北欧史诗游戏是不是恰当？我才玩了1个小时不到半个小时多点，自然不敢说。不过图像上来看，这产品的确并不咋地。操作手感上，其实说句老实话，可能的确不如瑞奇与叮当III 死锁里面射击与肉搏切换得那般行云流水，但是至少射击部分与物理攻击都真的用到了双摇杆，要拿它和鬼泣在操作上来相比，那鬼泣很明显是占了一点便宜。

不过话又说回来，人说操作感，我们说对输入的及时反应，人说打击感，我们说对于输入的反馈；这两点上，它的确比不上鬼泣。输入上高了一档，却在表现上丢了回来。 表现毕竟还是绝大部分用户关注的。这么说起来，那Too Human的确雷了。

具体怎么样，再玩4个小时再说。 有同学报告通关了这个游戏，想想那据说长到半分钟的复活动画，头皮麻一下先。。。

 

p.s.当前游戏设计的大趋势是“宽容”和“奖励”而不是“严厉”和“惩罚”，不过今天中午玩了一会儿雇佣兵II，这游戏的驾驶部分也宽容了吧。。。。直直地撞进大石头去它给我轻飘飘地就拨到了一旁，这是个没有摩擦只有对心碰撞才会死人的世界么。。。。。。

“一切欢乐都没有微笑
一切苦难都没有泪痕”

“一切希望都带着注释
一切信仰都带着呻吟"

"人民在古老的壁画上
默默地永生
默默地死去"

 

"我不相信天是蓝的，
我不相信雷的回声，
我不相信梦是假的，
我不相信死无报应。"

 

"纵使你脚下有一千名挑战者，
那就把我算作第一千零一名。"

 

"在微微摇晃的倒影中
我找到了你
那深不可测的眼睛"

"即使明天早上
枪口和血淋淋的太阳
让我交出青春、自由和笔
我也决不会交出这个夜晚
我决不会交出你
让墙壁堵住我的嘴唇吧
让铁条分割我的天空吧
只要心在跳动，就有血的潮汐
而你的微笑将印在红色的月亮上
每夜升起在我的小窗前
唤醒记忆"

收拾老硬盘的时候在桌面发现了唯一还能打开的一本电子书；还能工作的理由是它以原文件形式放在了桌面上。重新读了一次感觉依然震撼不已。关于不公平，关于暴力与压迫，关于良知与牺牲，关于爱情与责任，北岛的诗歌充满了那种在压抑中才能放出光芒的自由思考和敢爱敢恨。愤怒出诗人，放弃了对终极问题的思考，放弃了对于灵魂的追寻，戴上了桂冠又怎么样呢？

 

"你TMD这几个月来,终于第一次让我觉得你像个男人了"--某同学在听说要给他安排特殊节目之后

"Did I just fathered the most insignificant asshole of the 21st century?"

"In fact, the only thing I do care about is the fact that I can't care about anything"--Wisley Gibson, 'Wanted'

"今天盛大毕业了，明天请散伙饭"--某同学即将离职

"飞行游戏只是在等待下一个突破点,就象GT赛车一样"--某同事永远那么热血

"还是给你们订了两个单间,免得你们为了早餐吵"--某同事的调侃,寒......

"他要去公园晒会儿太阳"--某同学的调侃 : )

"我想起了花落知多少这句诗"--某同学行经大树遭遇雷击,若无其事地在冒着烟纷纷扬扬飘下来的知了中发短信告诉我们，他刚刚差点免费得到一次穿越体验

"err,好象是录象带...."--某同学帮忙买片子,以40日圆的惊喜价拍下来之后发现介质是录象带

118次--最近开始在5公里的最后100米用冲刺速度,这个数字是一周以来最高的心率

"作一个好女孩,喂马,劈柴,自己坐地铁去和男人约会"--某同学的签名

"圣光与远行者同在"-- : ) 我知道你会看到的,请继续用这个签名吧.

"Dare to dream"--强力祝福型签名

"全体签名早就有过,你被WS了"--某mm

"Good job"--看完汉考克之后过了不到一天,唯一留下和电影本身有关的记忆

"完美的状态就存在于你全心追求完美的过程中"--这几个月来听到的最有力,最温暖的鼓励

 

我曾经充满迷茫,和任何其他人一样失落和愤怒; 但是在路上总是有那么多混成一片的的话语声,时远时近,有时清晰有时模糊,它们一起构成了一条柔和,温暖,灰色的毯子,有时我认为它包裹得人难以呼吸, 但在寂静而无星的夜里,在音箱断电以后,在台灯熄灭以后,在闭上眼睛之后,这片环境噪音如同纱帐一样垂下来, 让孤单变得模糊一点,让悲伤变得不那么刺骨. 你们是我的朋友,与生而具有的自我意识和孤独感一样，是生命的一部分. 我爱你们.

 

 

田螺姑娘传奇，是中国单身男子奉献给历史的最奇特的梦想。它是农夫或渔夫的诗篇，谱写着农耕时代的家园之歌。没有任何一个民族像汉人那样，从一种如此形貌猥琐的生物那里，不倦地探寻着世俗情欲的秘密。

这个故事的最初源头，来自西晋束皙所撰《发蒙记》一书。它扼要地记载福建侯官（今福州闽侯）的光棍渔夫谢端，曾在海中捕捞到一只大螺，里面藏有一个美女，自称是天上来的白水素女，天帝可怜他贫穷，所以派她做他的妻子。这个短小的故事包含着“光棍叙事”全部元素：贫困的单身汉，平白无故得到了上天的赏赐――一个藏身螺壳的美丽妻子。它是董永七仙女故事的孪生兄弟。

 

南朝人任昉编撰的《述异记》，也谈及了谢端故事，说谢端为人性格端正，不近女色，一次在海边观涛，得了一只大螺，把它割开后，发现里面藏着一个美女，自称是天上白水素女，说天帝欣赏他行为纯正，派她当他的妻子。但谢端竟不知好歹，以为是个妖精，大声呵斥，赶她离开。仙女只好叹息一声，升云而去，好端端的一段佳缘，被他本人的可笑理念所断送。

《述异记》显然是《发蒙记》的一个反转的镜像，出自儒学家的颠覆性改写。它的目的是把那些光棍改造成目不邪视、自我压抑的道德家。但它巧妙利用原有的情欲叙事，进行不动声色的手术，将其成功地转换为道德规训。这种古老的叙事技巧令我们望尘莫及。

除了《述异记》，民间还流传着一种更为庸俗的版本，其用意是把海螺由情欲的对象，变成一台纯粹的粮食制造器，以帮助那些光棍度过饥饿岁月。宋代无名氏《锦绣万花谷》前集卷五所引《坡诗注》就向我们宣称，在被谢端发现之后，那位下凡的螺女怏怏离去，却慷慨地留下了她的空壳，说是“君有所求，取之于螺”，出门后就不见了踪影。以后每当食物短缺，谢端只要去探看田螺，皆能如愿以偿，得到必要的口粮。这件非凡的宝物，据说一直传了好几代，但此后的下落，却无人知晓，不知道是被上天收回了，还是由哪个幸运者秘密地藏着，或者静卧在某座无名池塘的深处，被千百年的淤泥所掩盖，目击着中国人度过漫长的饥荒年代。

 

 

陶渊明撰写的《搜神后记》，没有步《述异记》的伦理后尘，而是在《发蒙记》基础上加以扩展，细化为一个动人的情欲故事，它描述谢端幼年时就父母双亡，成了孤儿，所幸被好心的邻居收养，一直到年十七八岁为止，品行端正，从不干出轨之事。后来自己出去住了，也始终没有机会成婚。乡人看他可怜，就立下乡规，大家一起帮他找媳妇。而谢端本人则“夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜”，很像是一个牛郎式的勤勉农夫，但因实在太穷，婚事方面终究没有任何进展。

 

后来谢端在附近发现了一只大螺，形如三升大的水壶，以为是件宝贝，就拿回家放在水瓮里，养了好几天。谢端每天从田野耕作归来，家里都有热气腾腾的饭菜，以为是好心的邻居所为。就去感谢那个邻居，不料对方说：“俺从来没有干过这种事情，谢俺干哈？”谢端以为邻居没有理解他的意思，再次前去酬谢，邻居笑道：“你已经自己娶妻，偷偷藏在家里烧菜煮饭，却还要说俺帮你？”谢端“默然心疑，不知其故”。

为了弄清事实，谢端这天出工干活，却早早地返回，躲在篱笆外偷看，但见一个少女从水瓮里爬出，到灶台下点火治炊。谢端进门到水瓮边去查看大螺，那里只有一个空壳，就到灶前问道：“这位新来的姑娘来自何方，为何这般帮我做饭？”少女神色惊惶羞涩，想要回到瓮中，却被拦住去处，只能如实说出自己的来历：“我是银河的白水素女，天帝可怜你少从小丧失父母，品行端正，因此派我帮你打理伙食，十年之内，助你发财娶妻，然后自会离去。但你平白无故偷看，使我真形败露，不便继续留在你家。你以后还是要好好劳动，我留下的这只螺壳，可以生出米来，不会让你饥饿。”谢端百般恳求她留下，却始终不肯。当时突然风雨大作，螺女随即消失得无影无踪。

为了纪念这段奇缘，谢端为螺女立下神位，时常加以祭祀。他的生活虽没有暴富，却从此变得丰足起来，于是就有乡人把自家女儿嫁给他为妻。谢端的生命高峰，就是当上了县令，成为国家官吏的模范成员。这是来自螺女的馈赠，她遗下的螺壳，彻底改变了一个光棍农夫的命运 。

这是有史以来叙述最完备的海螺（田螺）姑娘故事，它隐含了情欲和温饱的双重命题，也就是农业时代光棍的两个基本愿望，同时又给定了一个受奖的道德前提，那就是必须是孤儿并且品行端正，这两项标准与其说来自天庭，不如说来自朝廷，它旨在收编那些符合道德规范的政治弃儿，把他们纳入庞大的国家行政体系。
 
环保志士吴堪的白螺艳福

 

晚唐皇甫氏所撰《原化记》，收录了吴龛（后改作吴堪）的故事，其事迹与谢端非常相似，但发生地点却被移置到江苏常州义兴县，而主题更是由国家主义道德转向“环保”，并且注入了抵抗国家霸权的冲突性元素――

从前有个叫做吴堪的鳏夫，身为县里的小吏，性情恭顺，还是个开展环保运动的民间志士。他家面临荆溪，常在门前用竹篱遮护溪水，不让它遭受污染。每天从县里办公归来，总是临水看玩，又敬又爱，也算是一种光棍的情感寄托。

 

几年以后，吴堪偶然在水边捡到一只白螺，就带回家用水养了起来。从此回家时都有了喷香的饭菜。邻居的母亲告诉说，他每天上班后，就有一位十七八岁、衣服轻艳的美丽女子来置办饭菜。吴堪疑是白螺所为，第二天假装出门，躲入邻家去偷看究竟，但见一个女子从他屋里出来，又进了厨房。吴堪赶紧推门进去拜谢，美女解释说：“上天知道你敬护泉源，工作勤快，又同情你孤苦一人，派我为你操持家务，幸好你看见了真相，不至于怀疑我的来历。”从此螺女成了他的媳妇，夫妻间的万般恩爱，自在不言之中。

环保故事讲到这里，本应功德圆满，但反抗暴政的戏剧还尚未开始，因而下面的情节，成了一场险象环生的叙事突变――

当时的县令听说吴堪的艳遇，垂涎三尺，意欲横刀夺爱，设下了陷害他的计谋，然后召来吴堪说：“我要虾蟆毛和鬼臂这两件东西，今晚就来衙门交货，不然就严加重罚。”吴堪回家后神色忧郁地告诉了爱妻，妻子劝他不要担心，转身出门，不久就为他找来了这两件古怪的物事。

县官第二次召见吴堪，又故技重施说：“我要蜗斗（有的本子记作“祸斗”）一枚，你马上为我找来，否则会大祸临头。”吴堪回去告诉妻子，妻子又为他牵来了那头名叫“蜗斗”的怪兽，大小和形状都很像狗类。吴堪把怪兽送给县官，对方见了后勃然大怒：“我要的是蜗斗，这分明是狗嘛！又问它有什么特别的能耐。吴堪说它能吃炭火，也能排泄粪火。县令于是烧红了木炭让它进食。蜗斗吃了后，排在地上的粪便都变成了火团。县令怒道：“此物有屁用？”正准备加害吴堪，火焰猛然烧起，迅速点燃了整个县衙，烟尘之大，一直随风飘到城门，县令及其全家都在火灾中化为灰烬，而吴堪和他的螺妻却从此失踪，变得杳无音讯，想必是逃亡到了某个世外桃源。男女主人公的这种谢幕方式，正是专制时代的奇异特色 。

 

 

《原化记》版的螺女故事，无疑是古典自由主义者的阐释结果，它要向我们表明小公务员反抗的正义性。他是如此勤勉地为政府工作，而又酷爱自然，却还是成了专制权力的蹂躏对象，这足以验证这个世界的黑暗性。奇怪的是，巨大的火焰和螺女所代表的水世界是截然对立的，却统一在抵抗的意识形态结局里，为中世纪的苦闷提供出路。

但螺女故事不应当承载如此沉重的政治语义。我已经说过，它仅仅是一种与温饱和情欲相关的愿望，被编织在螺的意象里，成为单身男性农民的美妙春梦。

螺在中国文化象征图谱里是多义性的，它是藏传佛教的神圣法器，是水手传递消息的嘹亮号角，但在汉人的日常生活里，它却因自己的柔软潮湿的身躯、螺状旋紧的洞壳，以及强大的繁殖力，成了模范女阴的隐喻。

《水经注》曾经记载说，贞女山下有人形巨石，高达七尺，状如女子，相传有女载这里采螺，突然遇到风雨，白天黑得犹如暗夜，而采螺女忽然化为巨石。这是螺和女人有关的另外一种证明。采螺女其实就是螺本身，她们在风雨里幻化，让世人感到深深的迷惑。螺与女人的关联变得如此密切，以致它以后径直成了女人的古怪象征。而一旦从里面钻出美丽的少女，似乎已经不再令人诧异。

唐代的薛用弱所撰写的《集异记•邓元佐》，记载一个名叫邓元佐的颖川人，终日游学在外。一天将抵达苏州，却误入一条曲折危险的小路，十多里地没有见到人家，满眼望去，只有漫漫荒草而已。当时天色已近黄昏，元佐忽然看见了灯火，就赶紧找寻过去，只见一间蜗牛壳状的小屋，里面住着一个二十来岁的女子。元佐就敲门说，我迷了路，希望娘子能够容我留宿一夜。那女子答应了他的请求，让他坐上土榻，又端来美食招待，而后又伴着元佐就寝，风流快活了一夜。天明后元佐才发现自己原来置身于田野，身边卧有一枚大螺。元佐想起昨晚吃的美食，不觉呕吐起来，吐出来的都是青泥。元佐感叹良久，并没有去伤害那螺。从此投身于道观，再不出门旅游。

这是田螺直接幻化为女人的另一个事例。它再次向我们证实了这种腹足类软体生物的奇妙。与狐狸精截然不同，它的形象看起来是如此卑贱，以致游学者邓元佐会在事后呕吐不已，但它就是零成本的乡村女人的化身，质朴而又美丽，与田野、泥土和黑夜完全融为一体。

 

 

田螺姑娘故事，在中国有着各种类似的叙事母本，除了我们提及的牛郎织女（董永七仙女），还有傣族的“召树屯与南木诺娜”，而更具全球性观赏价值的，则是著名的“羽衣仙女”故事。

晋代干宝的《搜神记》卷十四（另见《太平广记》卷第四百六十三•禽鸟四），记载了一位豫章郡新喻县（今江西新余）农民的奇遇。当年他看见田野中有六七个美女，全都穿着羽毛做的衣服，他不知道那是羽衣仙女，就匍匐着靠近她们，拿到了其中一位脱下的羽衣，把它偷藏了起来，然后现身走向那些仙女，她们受了惊吓，赶紧各自飞走了，只剩下一个仙女无法还原成鸟形，结果成了农夫的俘虏。他大喜过望，娶了这个仙女做自己的妻子，还跟这个会飞翔的妻子生下三个女儿。但仙女显然对这个粗俗的男人非常厌恶。她忍耐了很久，等到孩子长大，指使她们向父亲打探羽衣的下落，知道它藏在稻谷下面，便找机会偷取出来穿在身上，悄然飞走了。后来她又带着羽衣来迎接三个女儿，领着她们一起飞走，从此一去不返。可怜的农夫水中捞月，他的家园理想最终成了飘摇的泡影 。

但《敦煌变文集》里所辑录的《搜神记》，却与现今流行的版本大相径庭。它叙说农夫与仙女结婚之后，生下一个儿子名叫田章，五岁时受董仲先生（疑为董仲舒之讹记）指点，找到了飞走的母亲，又被母亲以羽衣送上天庭，被天帝所怜恤，教了他许多方术，还授其八卷天书，从此通晓天文地理。返回人间后，其少年才学迅速传扬开去，消息一直传到京城，天子龙颜大悦，提拔他当了宰相，实现了一个守法农民所能企及的最高理想。
 
然而，就大多数农民而言，与会飞翔的妻子相比，田螺（海螺）姑娘无疑显得更为忠诚可靠。她们爬行在潮湿而芬芳的土地上，或者停栖于池塘与小河的水线下，安静得像一些细小的雕塑，接受着来自贫苦农夫的思念。没有任何事变能够击破这种卑微而宁静的生活图式。

从二十世纪八十年代开始，田螺成了中国人餐桌上的美味佳肴。在那些炎热的夏季之夜，食客们的嘴脸浮现在大排档的灯光下，仿佛是一些和平的杀戮者，沉醉于田螺的廉价的鲜美之中。这是城市欲望开始无限膨胀的时代，它粗暴地退出了对于螺女的天真记忆。

什么时候知道自己运动过量了呢？

“船离洪泽岸头沙，人到淮河意不佳，何必桑干方是远，中流以北即天涯”

桑干河位于旧燕云十六州境内，杨万里于1189年到北方出差时，身临已经是宋金国界的淮河，眺望北岸曾经是宋土的城郭，感慨而作此诗，其心情可想而知。

 

“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”

孤城东京，老将宗泽，回銮奏折，反叛嫌疑。宋朝自开国杀功臣以来，一直对武将百般猜忌，绝不愿意出现军阀拥兵自重的局面，以至于无论是宗泽，张俊，韩世忠，岳飞，不管他们在危机时刻起到了多么巨大的作用，在朝廷一旦得到和谈机会之后，总是立即展开工作，扑灭对王位构成威胁的“私人武装”。1136年，岳家军的数量达到了10万之众，要在北宋，早就被扑灭不知道多少次了。

 

“十年之功，废于一旦”

岳飞为什么没有受到保护？中兴四将中的其他人呢？皇帝的立场呢？绍兴8年，宋金议和，二方呈战略僵持态势。绍兴10年，1140，金撕毁合约南下“收复”河南，遭到岳家军为代表的重步兵战法极其有效率的反击，岳家军逼近到距离东京40里的朱仙镇，“直到黄龙府，与诸君痛饮！”

但若打下开封，赵构的母亲就不可能按照绍兴8年合约所定安全还朝了。

赵构是个孝子，利用这一点，秦桧让12道金牌在24小时之内飞递到了岳飞手中。

这让人想起宗泽那24封被王伯颜黄潜善扣押的回銮奏请。

 

“为何不见大小眼将军？”

赵构生母韦太后在39岁的名将岳飞被赐死的翌年春天被放归宋国，问起“岳飞是国家栋梁，打得金人望风遁逃，为何置他于死地？”赵构无以为答，只有伏地请罪。

韦太后此后终生穿着女道士的服装，为岳飞祈福。

张俊投靠议和派后富极一时，百年之后，其半裸塑像和秦桧夫妇一起，在岳飞坟前一跪就是几个世纪。

韩世忠有意弹劾秦桧，却被贬为闲职，晚年的他，常常被临安人民看见提着酒壶，骑一毛驴悠游西子湖畔。

完颜兀术的子孙为了逃离篡位之王完颜亮的杀害，逃到远离上京万里之遥的平凉府，当地至今还有完颜村的存在。

 

 

“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至”

岳飞之后，再无能战之将，尽管还有钓鱼城之战炮轰天之娇子、文天祥“忠肝如铁石”，奈何横跨欧亚的大汗早已凌驾于金，凌驾于西夏，凌驾于花剌子模，“上帝之鞭”锋芒所向，纵览天下，无人能敌，中华帝国只好走向“兵败如山倒，残存亦末路”的悲惨结局。

 

“崖山之后，已无中国”

南宋的灭亡，标志着汉民族五千年历史上的第一次全面亡国。领先于世界四五百年的这个朝代前后两次的相继灭亡，现今读来，其间壮丽的爱国情操、令人鼻头发酸的国破家亡悲剧、令人不知道该叹息还是该鄙夷的“璀璨的汉文化”，以及其间的那些坚强与软弱、痛苦与光荣、挣扎与麻木、光辉与陨落，还是深深地震撼着读者的心灵。

 

“人谁无妻儿骨肉之情？”

靖康元年，东京告破，宗姬、帝姬、后妃、王妃超过3000人，与宋帝国皇帝、太上皇、大臣、百姓共不下十万人开始了北上流亡生涯。其中送入金营的皇族妇女，有孕的被医生下药打胎，然后日夜受到主帅以下各级军官的蹂躏。其中不堪受辱而自尽者不计其数，年幼不堪摧残而死者不计其数。

1232年，即一百零六年之后，速不台攻下东京，带着金国后宫北返，这些女子俘虏沿途艰难万状，远甚于靖康。

文天祥在元监狱中的日子，曾经收到女儿柳娘的来信，得知两女与妻子都在宫中为奴，过着囚徒一样的生活，文天祥深知这是元廷的投降暗示，尽管心如刀割，却不愿为妻女放弃气节，他在写给妹妹的信中说道：“人谁无妻儿骨肉之情？于义当死，乃是命也，奈何，奈何？。。。。。。可令柳女、环女做好人，爹爹管不得。泪下哽咽哽咽”

。。。。。。

在这样的乱世，保护不了自己的爱人，是怎样的一种感受？ 乱世是个放大镜，热血和勇敢被扩大到了史诗和英雄的层级，而个人痛苦也强烈到令人难以忍受； 希望我们在虚拟世界中品味“热血豪侠英杰传”的时候，除了旌旗铠甲铁骑宝剑之外，视野中也能更多的出现一些这种反映历史真实一面的惨淡现实来。

毕竟个人认为痛苦更能让人心智成长。